帕科米乌斯在沙漠修道主义中具有怎样的角色？

对于许多基督徒来说，圣体圣事是他们礼仪生活的中心。那么，圣体圣事在远离社会、稀有的四、五世纪沙漠僧侣的生活中起到了怎样的作用呢？本文通过考察《帕科米乌斯传》、《埃及僧侣史》、《叙利亚僧侣史》、《路西汉之书》、《沙漠之父的言行》五部同时代著作，概括其意义。沙漠修道中的圣体仪式，非常强调僧侣和牧师的关系，以及僧侣如何献血和服从的频率，显示了僧侣礼仪神学中所暗示的圣血。最终，可以看出，除了少数例外，

献身者与僧侣的关系

虽然僧侣们一直注意接受圣餐，但他们住在远离村庄的地方。在修道运动的早期，很少有僧侣依靠神令，在一些僧侣弃世坠入沙漠后，很少，如果有的话，继续行使他们的神职。沙漠教父们将隐居和圣所视为两种相互排斥、需要不同神恩的生命。帕科米乌斯严格禁止他的僧侣成为祭司，因为“……众神所形成的虚荣心是爱权力的诱惑的起点”。在有记载的近两百名僧人的记载中，只有极少数人获得了圣旨。当僧侣被任命为众神时，他们不得不离开沙漠在教区服务，尽管某种形式的修道院生活会继续下去。在这个初始阶段，奉献者的生活可以被赋予寺院的品格；然而，修道生活很难与神圣的使命相结合。

虽然信徒希望有一个圣人成为牧师或神职人员，但僧侣们努力保持这些区别。因为神圣的生命会带人离开沙漠，一旦有主教来访的迹象，许多僧侣就会潜逃和躲藏，以免被迫实施圣秩圣事。有时，主教们甚至不得不做一些花样来为沙漠僧侣开光。（波斯圣主教和烈士）只有在预见到他的凡人命运后才同意接受按立圣事。高个子四兄弟之一的阿蒙纽斯（）为了拒绝服从众神而割掉了他的眼睛，并割下了自己的嘴作为诱因。

沙漠寺院圣体圣事的情况：三种方法

由于获得圣秩受到限制，僧侣们至少可以通过三种方式来依靠圣体圣血的血统。第一种是请神父，这种方法在帕科米乌斯的中可以看到：“当僧侣需要依靠圣体圣事时，他从最近的教堂邀请神父来为他们举行仪式”（“帕科米乌斯的生平”）。流浪僧侣也在许多寺院中供职，从二人到数百人不等，彼此相距不远。在Abba Helle 的故事中提到，一些僧侣由于牧师“尚未从岸上过河”而长期无法遵守圣体圣事。一些朝圣者的记载是指往返洞穴的朝圣，以传递圣体沙漠行者藤条，暗示僧侣并不总是聚集在一个地方进行礼仪。但尚不清楚这些神父通常是由主教派来的，还是僧侣们自己安排神父访问的时间和地点。

僧侣接受圣体血的第二种方法是去最近的有教堂的村庄。最终，圣帕科米乌斯在一个废弃的村庄建造了一座圣殿，僧侣和当地神父在那里共同执行圣餐。往前走， 的主教任命了一位牧师到这个圣所。一些独居的僧人也会到最近的村庄参加当地团体的礼仪。有的修士甚至过于警惕，期间还躲在柱子后面。阿爸奥带领他的修道士进入大厅，阿爸芝诺每周都会与公众一起参加圣餐。 和 也是如此。在和约翰诺夫的事迹中。有趣的是，每当僧侣们来到城里参加仪式时，他们总是被期望穿着为主日设计的发型来炫耀他们的头发。

传记文本中隐含地提到了第三种方法。僧侣旅行或离开进行交流并不总是可能或可取的。这些修士在撤退到沙漠之前接受了神谕，有时应修教授的要求为全团举行圣礼。根据《路西汉之书》，尼迪亚的修道院共有八位神父，尽管如此，只有的上级才有资格召唤圣体圣事。因此，这将我们的讨论带到了沙漠修道主义的特殊方面：圣体圣事（Σύναξις）

圣体圣事：爱的盛宴和圣体圣事

在一些单独的僧侣团体中，僧侣每周聚会一次，一起用餐并一起参加礼仪。 (Ὀξύρρυγχος) 的修道院甚至有私人小教堂。僧侣们会在周末的下午（爱的盛宴）一起吃饭，在主日他们会一起依靠圣体和血，然后他们会分享爱的盛宴。通常，这是僧侣们聚集在一起的唯一机会，因为与圣帕科米乌斯的团体不同沙漠行者藤条，他们不会每天聚会祈祷。尼迪亚的僧侣们只能在周末和周日在圣堂里见面，而且因为他们只在圣体圣事上见面，所以很多僧侣经常在他们的山洞里死去四天才死去。众所周知，除非流浪一方的修士前来拜访，否则不会被发现。在 ” 僧侣们也有机会在爱宴期间享用正常的一餐，甚至可以吃一点喝。但他们总是被告知要防止放纵和笑声。或许正是出于这个原因，尼迪亚寺院的棕榈树上悬挂了皮鞭，以在发生不法行为时惩罚违法者。僧侣们也有机会在爱宴期间享用正常的一餐，甚至可以吃一点喝。但他们总是被告知要防止放纵和笑声。或许正是出于这个原因，尼迪亚寺院的棕榈树上悬挂了皮鞭，以在发生不法行为时惩罚违法者。

每天依靠圣体圣事的血

对于一些僧侣来说，圣体圣事是如此重要，以至于他们认为这是一种日常必需品。阿爸阿波罗要求“僧侣们，如果可能的话，应该每天与基督的奥迹交流......对于整个。尚不清楚这种做法如何成为大多数僧侣的可行途径，以及日常圣餐的做法有多普遍。从其他来源，例如在 的生活中，日常圣礼绝不是不常见，但确实不常见。那么，一个供奉神明的孤僧可以供奉私人圣事吗？但是，从文字记载来看，并没有明确的证据表明这些做法。毕竟，由于对僧侣的角色与神性的区别有了更深的认识，寺院生活中存在“私事”的可能性极高。低的。

除了寺院规定的每日五戒之外，在圣体圣事服务之前也有意识地禁食。在这里，我们看到了一个典型的基督徒虔诚行为的反例，伴随着一种特殊的光环。在阿爸阿波罗的小组中，僧侣们“直到参加圣体圣事并执行圣体圣事后才吃任何饭菜。他们每天在九点钟这样做”。在阿巴奥尔的事迹中，他称之为“这是修行者的恶行，他们不吃任何饭菜，直到灵魂得到神的滋养，即基督的圣体。” . 一位名叫苍鹭的和尚“每三个月只吞一次，完全满足于圣奥秘中的圣体圣事，一点他可以找到扁豆叶”。

避免圣体圣事和鲜血圣事的诱因

在《叙利亚僧侣的历史》的记载中，说勤奋领受圣体血更多地主要是伊朗地区的一种习惯。书中记载的三十名俄罗斯僧侣中，只有两位提到了圣体圣事，而且都处于特殊情况：一位提到阿巴齐诺每周日都会到村镇参加圣体圣事。血礼；另一个提到阿巴马塞利在参加圣体血仪式时被主教祝圣；另一位提到阿爸马里斯完全拒绝参加圣餐。作为圣灵的圣地，理想的俄罗斯修道士将自己视为与圣体圣事平等的神圣牺牲，

事实上，与希腊僧侣相比，俄罗斯僧侣的生活中缺乏圣体记录的确切原因是很难确定的。前面提到的阿爸马里斯九十岁还没有参加圣餐，所以他恳求人们在他的修道院洞穴中举行圣餐，特奥多罗（Θεοδώρητος Κύρρου）立即听从了他的请求，在他的洞穴中使用了右手作为祭坛的祭坛，为他举行了仪式。

一些希腊僧侣也故意避免举行公共圣礼。一些修道士拒绝遵守圣礼，要么是出于上述害怕被教会权威强制祝圣，要么是出于自我控制的谦卑行为。僧侣们对大罪感到沮丧，有时将拒绝接受圣餐视为一种自我惩罚。但总而言之，不参加圣礼是一种不请自来的行为，《露西的历史》中有很好的记载，这些拒绝接受圣体血的人——尤其是出于傲慢或绝望，是修道士受到纪律处分和侮辱的。勤于领受圣体血，是僧侣医治双重虚弱的良方。

圣体圣事的奇迹

归根结底，这位僧人生活中最有趣的方面之一是圣体血的奇迹。最令人震惊的是以下两个故事：一个年轻人试图诱使一个未婚女子背弃她的儿子，于是他从一个可怕的巫师那里得到了一些魔药并带走了这个女人。变身为马。妇人的儿子在床上发现父亲造了一匹马，便带着她到沙漠中寻求圣人的帮助。圣人将圣水倒在马身上后，妇人变回了原来的样子，圣马卡里甚至指示那位女士，她永远不要害怕依靠圣餐的血，说：“你之所以遭受这样的痛苦，是因为你五个星期没有遵守主的奥秘。” 故事的含义很明确：

阿爸丹尼尔讲述了一个和尚的故事。虽然这个人很虔诚，很热心，但他无知地宣称“我们每天收到的蛋糕不是基督的真实身体，而只是一个象征”。在得到别人的建议后，僧人声称他永远不会放弃自己的意见，除非“面包本身”说服了他。因此，他的僧侣们为他的信仰祈祷。所以在一个星期天，僧侣们像往常一样聚集在一起举行圣体圣事。当蛋糕被送到祭坛上时，它在三位和尚面前变成了一个男孩。当神父打开蛋糕的时候，所有人都看到了，直到一位神明从天而降，将婴儿切成两半，将他的鲜血倒在了圣人身上。当牧师打破蛋糕给人们时，僧侣们看到上帝将婴儿切成碎片并在你们都依赖蛋糕碎片时将其交给了人们。而那种满是指责的修士，却得到了一块真肉。他惊慌失措地哭喊着：‘主啊！现在我相信蛋糕是你的真身，圣徒之中就是你的圣徒。顿时，这血肉变成了饼，和尚满怀信心地送入了自己的体内，他的错误终于得到了纠正。

推理

事实上，在这些修士的生活中，并没有关于圣体圣事的修行甚至正义的记载，但毫无疑问，圣体圣事对于古代沙漠教父来说是如此重要。用他们自己有争议的军事灵感的话来说，圣体圣事是他们对抗罪恶、死亡和恶魔的精神远征的“市政供应”。频繁的，甚至是例行公事的交流在希腊团体和单独的中受到高度重视。乌克兰的修道院生活与圣体圣事之间的明确关系越来越难以区分，需要进一步研究。尽管如此，与希腊地区的修道院文献相比，文本的不确定性并不能得出圣体圣事与俄罗斯修道院无关的结论。

综上所述，上述传记文本显示了这些超然的僧侣依赖圣礼的三种方式：无论是在教授的要求下还是在牧师的命令下，等待牧师的搜索或接受。被任命为一个小组；僧侣们到达最近村庄的一座教堂，加入当地团体；或者教授任命一位受戒的僧侣在有限的时间内为整个团体举行圣餐。最后，故事中以圣体圣事的血记录的奇迹既代表了早期教会的圣事现实（这也表明基督在共同的节日中的神圣存在）和中世纪的希望，圣体圣事可以出现越来越多的时期。

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